與聖人有關的易學著作和未來世事景象
一、東方預言　　
（1）、一九三三年的《武侯百年乩》預言　
民國二十二年（1933年）癸酉吉日在香港新界粉嶺玄圓學院開學時乩示，因為乩示者自稱諸葛孔明，共預言前後100年事，遂稱「武侯百年乩」。《武侯百年乩》預言了百年內的事情，預言分為三段，前兩段預言了二戰、國共內戰、文革，最後一段預言了救世聖人會出現，即2033年前紫薇聖人會造福人群並被眾人所熟知，而且紫薇聖是「三教聖人同住世」，即儒釋道（或者說佛道神）三教預言的是同一位聖人紫薇聖人。

《武侯百年乩》第三段摘錄如下：「偃武修文日月高。三教聖人同住世。「、「群魔妖怪豈能逃。可嘆草頭燒不盡。」、「田間再出華盛頓。造福人群是真命。」、「此人原是紫微星。定國安民功德盛。」、「執中守一定乾坤。巍巍蕩蕩希堯舜。」、「百年世事不勝悲。誠恐諸君不及見。好修因果待來生。將相公侯前世善。或是星辰下界來。或是神仙搖一變。或是前生因果大。當然轉世功名顯。」（對聖人來歷的預測）　　
第三段前有幾句話「氣運南方出豪傑。克定中原謀統一。狐兔成群功狗烹。倒亂君臣誰與匹。太陽沉去霧雲收。萬國低頭拜彌勒。治亂循環有定時。根樹生枝惟四七。聖人星出現南方（聖人當出於東南方，即劉伯溫（郊私樂語）言及的江南大龍結穴地）。紀念化為公正堂。西南獨立曇花現（西南寓指未申年優曇花多現，讓人歡欣！）。飛虎潛龍勢莫當。」　　

有人可能會說預言都是後人編的，其實不盡然，網上可以找到民國二十二年報紙上刊登新界粉嶺《武侯百年乩》的圖證。只有真正的預言才能夠世代流傳下來而經久不衰，並且各種真正的預言會互相印證而不會自相矛盾。　
（2）、三國時期諸葛亮的《馬前課》預言　　
相傳為三國時期諸葛孔明於軍中閒暇時寫了一個《馬前課》，是預測天下大事的書。從字面上講，就是在出兵之前，在馬前面佔卜一課，即起卦的意思。諸葛亮的《馬前課》十四課預言非常好破譯，每個朝代就一卦，這樣往下排就是了。而中國歷史上出現的其它很多預言書比較難破譯，因為這些預言講歷史大事，有的時候一個朝代可能有很多大事，有的朝代大事要少一些，沒有《馬前課》那樣有規律。三國時期的《馬前課》第十課預言了民國，第十一課預言了改革，第十二課預言了紫薇聖人，所以紫薇聖人會在我們這個時代出現。第十課 中下「豕後牛前 千人一口 五二倒置 朋來無咎」

解曰：豕後牛前辛亥也，千人一口為和，五二倒置是民也，朋者外邦也，預言民國　　

第十一課中下「四門乍辟 突如其來 晨雞一聲 其道大衰」　　

解曰：四門乍辟謂為門戶開放　　

第十二課上中「拯患救難　是唯聖人 陽復而治　晦極生明」　　

解曰：當來之象也災難當頭之極，其時聖人出現救苦救難故，預言紫薇聖人

宋代邵康節《梅花詩》第十節曰：「數點梅花天地春，欲將剝復問前因；寰中自有承平日，四海為家孰主賓」」。《馬前課》「拯患救難　是唯聖人 陽復而治　晦極生明」也點出有紫薇聖人出來拯患救難，開創歷史新紀元，後兩句「陽復而治晦極生明」有物極必反之意。如果這不是一個巧合的話，那一定是全球范圍的大事件，那也許就是諸多中國預言所談到的盛世來臨吧，而且這一盛世是我們中華民族創造的。
（3）、唐朝袁天罡、李淳風的《推背圖》預言　　
唐代出了兩位易學奇士，一位是在唐初任中央政府司天監的李淳風，一位是隱士袁天罡，亦為初唐名士。這兩位均是博學名士，其神秘的預言能力和准確性令世人瞠目。除了無數次的具體預測國事外，李袁二人給後世留下了一部極其神秘難解的易學奇書——《推背圖》。因為這部奇書預言了自唐朝以後的幾千年國運興衰治亂，所以歷代為世人矚目，爭相揭密。《宋史藝文志》正式將此書列入正史，可見當時對這部奇書的重視。　　

《推背圖》是中國預言中最為著名的奇書之一，相傳唐太宗貞觀年中天象家李淳風和袁天罡所著，預言了從唐代直至未來的歷史。全集一卷，凡六十圖像，以卦分系之。每幅圖像之下均有讖語，並附有「頌曰」詩四句，預言後世興旺治亂之事。書名《推背圖》是根據第六十圖像（最後一卦）中的頌曰「萬萬千千說不盡，不如推背去歸休。」而名。因為《推背圖》預測的實在太准了，後面的很多像在流傳過程中可能被歷代統治者打亂了次序，以防百姓揣測天機。
第四十三象 丙午 巽下離上鼎讖曰；君非君 臣非臣 始艱危 終克定頌曰 黑兔走入青龍穴欲盡不盡不可說《惟有外邊根樹上參十年中子孫結》
第四十四象丁未 未濟 讖曰：「日月麗天群陰懾服百靈來朝雙羽四足」　

頌曰：「而今中國有聖人　雖非豪傑也周成　四夷重譯稱天子　否極泰來九國春」　　

解：預言中國有聖人出現，「日月麗天群陰懾服百靈來朝雙羽四足」這是《推背圖》最為經典的一句話，。我們一定要對國家的未來充滿信心。「雖非豪傑也周成」意思是雖然不是英雄豪傑但以周全、周成的理論思想而成就 或 指雖不是豪傑但也能使未來治理的一切美好圓滿。「四夷重譯稱天子」，指四方各國重稱其為天子，可見其對世界的影響之大。　　

第四十七象讖曰：「偃武修文　紫薇星明　匹夫有責　一言為君」　

頌曰：「無王無帝定乾坤　來自田間第一人　好把舊書多讀到　義言一出見英明」　　

解：「無王無帝定乾坤，來自田間第一人」表明紫薇聖人是來自民間，。「好把舊書多讀到」，幸好能把一些主要的古書知識和信息了解到。顯然聖人會弘揚中華傳統的神傳文化，聖人的理論、學說必定會涉及到各種傳統文化，並有一言興邦的能力。

第四十八象辛亥 讖曰 卯午之開 厥象維離 八牛牽動 雍雍熙熙 

頌曰 水火既濟人民吉 手執金戈不殺賊 五十年中一將臣 青青草自田間出。　　　　

很多人會說為什麼《推背圖》有這麼多象來預言紫薇聖人。這是因為紫薇聖人做的是一件前所未有的大事情，不只是涉及到中國和世界，還涉及到乾坤宇宙的再造，所以各種預言會不惜筆墨來描述紫薇聖人！而且也許《推背圖》這麼多象本來是連在一起去描述聖人，後來被人為打亂了。　　

李淳風《藏頭詩》，此詩記錄的是唐太宗和李淳風關於未來世事的一次對話。此詩對聖人的描述是「此人頭頂一甕（平民），兩手在天，兩足入地，腰系九觸帶，身穿八丈衣，四海無內外，享福得安寧，秀士登紫殿，紅帽無一人。」　　

（4）、明朝《劉伯溫燒餅歌》預言　　

明朝劉伯溫的《燒餅歌》是一首非常准確的預言，這首預言可以在中國傳統的歷書《通勝》中找得到。它的名字為何叫做《燒餅歌》呢？在《燒餅歌》其中也有提及，當時明太祖朱元璋因劉伯溫猜中了太祖以碗蓋著只咬了一口的燒餅，朱元璋就讓劉基預卜朱家天下的氣數如何，君臣一問一答，便形成了《燒餅歌》的內容，《燒餅歌》中的預言，從明太祖朱元璋開始，一直說到滿清王朝被推翻以後。下面是《燒餅歌》中預言紫薇聖人的幾段摘錄：　　

「品物咸亨一樣形，琴瑟和諧成古道，左中興帝右中興，五百年間出聖君，周流天下賢良輔，氣運南方出將臣，聖人能化亂淵源，八面夷人進貢臨」　　

對於紫薇聖人降世的預言，亦有明代劉伯溫國師與明太祖朱元章對話記錄，數百年來在佛教中秘密流傳，後傳至吉林省農安寺廟中，又輾轉傳出。　　

「帝曰：末後道何人傳（最後的正道由何人傳）？溫曰：有詩為證：不相僧來不相道（外貌打扮不是僧人和道士相貌），頭戴四兩羊絨帽（頭發），真佛不在寺院內，他掌彌勒元頭教。」　　

「帝曰：彌勒降凡在哪裡？溫曰：聽臣道來：未來教主臨下凡，不落宰府共官員，不在皇宮為太子，不在僧門與道院，降在寒門草堂內，燕南趙北（北京）把金散. { 金} 就是重要的 必須的，需要的，規定的 要做的 道路傳出）。」　　

「帝曰：你因何說道字？溫曰：上末後時年，萬祖下界，千佛臨凡，普天星斗，阿漢群真，滿天菩薩，難脫此劫，乃是未來佛，下方傳道，天上天下諸佛諸祖，不遇金線之路（彌勒所散之{金}路），難躲此劫，削了果位，末後勒封八十一劫。」　　

結合《推背圖》與《燒餅歌》可以看出，紫薇聖人就是轉輪聖王東來佛祖彌勒，他既不是官員也不是皇宮太子達官貴族、既不是僧人也不是道人，但卻是「未來教主」，不在寺院內卻能統領宗教，那只能是在民間以超然的思想理論體系統領各種傳統文化，走宗教大同之路，並能化解亂世淵源，普度眾生。　　

（5）、《陝西太白山劉伯溫碑記》預言　　

明朝劉伯溫留下的《陝西太白山劉伯溫碑記》「若得過了大劫年，才算世間不老仙；就是銅打鐵羅漢，難過七月初一十三，任你金剛鐵羅漢，除非善乃能保全，謹防人人艱難過，關過天番龍蛇年。」（黑兔走入青龍穴欲盡不盡不可說）　　

「三點加一勾，八王二十口，人人喜笑，個個平安。」　　

龍蛇年地球將被淨化，人心也會被淨化，腐敗物與心惡之人要被完全剔除被淘汰，而好的健康的事物與心善之人則將會被留下來並最終與銀河系同步，進入人類最美好的全新的未來。　　

(6)姜太公《乾坤萬年歌》預言　　

在中國的預言中，也許商末周初姜子牙的《乾坤萬年歌》沒有別的預言那麼著名，也少為人所知。但它卻是中國最早出現的一個預言社會興衰的大預言，而且至今仍有很多部份沒被破解。《乾坤萬年歌》相傳為周朝姜太公所作。歌中預言從周朝開始，直至未來大同世界。姜子牙就是姜太公被尊為「百家宗師」，同時他還是一個大預言家，《乾坤萬年歌》就是他留給後世的預測朝代興衰的奇書。這個預言雖然總共只有110個句子共770字，卻概括了中國文明一萬多年的歷史，它從宇宙起源洪荒的渾沌時期開始說起，經過三皇五帝之後，直接講到了關於周代的預言，預言周代歷史是800年，代替周代興起的是秦朝，而秦朝的命運不會長久，只有20年左右。預言中還提到我國歷史演變中的許多大勢，並預言了到今天都還沒有發生的事件，構架出萬年之久的歷史發展歷程。姜子牙通過拆字、解字，預設了歷代王朝的動亂興替年份及帝王姓氏，一一神奇應驗。總之，一部《萬年歌》蘊意無窮，它不僅覆蓋過去了的歷史，還隱藏著許多未來的秘密，亟待後來人去見證。　　

萬年歌對聖人預言在其末尾的一段話,這段話的所預言的時間正好是我們這個時代：　　

兩分疆界各保守。更得相安一百九（國共之事）。
那時走出草田來。手執金龍步玉階。清平海內中華定。南北同歸一統排。誰知不許乾坤久。一百年來天上口。木邊一兔走將來。自在為君不動手。又為棉木定山河。　　
（4）、一九零四年《步虛大師預言詩》預言　　
步虛大師：隋朝大將，歷見隋末腐敗亂世，出家避難到天台山中。《步虛大師預言詩》乃是乩文，為清光緒三十年（1904年）正月初七靜涵居士請得步虛大師於北京西山碧雲寺降乩。《步虛大師預言詩》在民國初年就因為准確預言了光緒之死以及清廷滅亡、清朝末代皇帝宣統「三歲孩童三載福」而轟動一時，所以不是編造的，至於文句不合韻律者，恰是乩文之特點。預言對近代歷史講的尤為詳細，而明智者不難看出，最後一段才是步虛大師真正要表達的，卻又顯出不敢明言之隱憂。前面大段內容看上去是在預言歷史，實則為最後的一段紫薇聖人出世作鋪墊而已。古今中外所有其他預言，又何嘗不是如此。下面是《步虛大師預言詩》最後幾段預言：　　　　

「世宇三分，有聖人出，玄色其冠，龍張其服，天地復明，處治萬物，四海謳歌，蔭受其福。」　　

解: 此句乃預言之終結，歷史之歸宿。　　

「世宇三分，有聖人出」乃頂極大事，千古以來，有天下三分，何人可將世界乃至宇宙三分？唯有紫薇聖人出世可以實現。「有聖人出」是說有聖人住世，教化為生。中國自古便有聖賢之分。所謂聖人，即是超凡脫俗，具有超人類智慧和能力的人，如老子、釋迦牟尼和耶穌等等。「世宇三分」怎麼樣個三分法，淺層次的理解是世界分為三種勢力范圍，深層次的理解是宇宙實現過去、現在、未來三分以及新天、新地、新人三分。根據《格庵遺錄》等預言，紫薇聖人就是未來佛彌勒佛，所以當紫薇聖人出世的時候，人類才真正有可能進入美好的未來時期。紫薇聖人來到人間以人的身份再造乾坤開辟新天新地使天地復明，人類在宇宙中才真正有了不滅的地位即新人，真正實現了天地人新三才即「世宇三分」。　　

「玄色其冠，龍張其服」從字面上說：漢語中有「天地玄黃」一詞，故「玄色其冠」，可以表示其帶有天賦的偉大使命；而歷代的龍袍都是黃色，黃色五行屬土，且居中以控四方，而佛家的衣服也是黃色的。因此這句話的意思可以理解為：聖人帶著偉大的使命來到人間，掌控天地四方。如果從另一方面解釋：我們中國人屬東方人種，頭發是黑的，「玄」有黑色的意思，這樣也可理解為聖人在人間的發色是黑的；中國人是「龍的傳人」，那麼「龍張其服」可理解為聖人降生在中國，是東方人，紫氣東來，所以聖人被稱為紫薇聖人、東來佛祖、未來佛彌勒。這也正好印證了《推背圖》「而今中國有聖人」這一句。　　

（2）、唐朝《黃蘗禪師詩》預言　　

黃蘗字希運，唐朝時福建福清僧人，在洪州高安縣鷥峰山建寺弘法，並改其名為黃蘗山，在大中四年（公元850年）園寂於宛陵開元寺。黃蘗禪師是名句「不經一番徹骨寒，那得梅花撲鼻香」的作者。《黃蘗禪師詩》是最容易解讀的一個預言，他的預言從明末清初開始嚴格按照歷史事件，逐層推進，因此容易解讀。或許有人會說這是後人的編排，但是，這個預言見於民國元年出版的一部線裝書中，民國元年以前的事可以編排，民國元年以後的歷史事件是編排不來的。唐朝高僧黃檗作了十四首《禪師詩》，對明朝滅亡、清朝各代、八年抗戰、國共內戰、國民黨退守台灣等事件都進行了准確的預測。《黃蘗禪師詩》的部分預言：　　

「赤鼠時同運不同中原好景不為功西方再見南軍至剛到金蛇運已終」　　

「日月推遷似轉輪嗟予出世更無因老僧從此休饒舌後事還須問後人」　　

人類社會是循環的，「轉輪」二字暗含了紫薇聖人的佛家稱號「轉輪聖王」，天數茫茫，宇宙真理不易為人所知。歷史的一切預言，到一定之時即當結束。更久遠的未來，就要看人自己了。　
（5）佛家預言三千年一開的優曇花象征著轉輪聖王出現世間　

在古印度，轉輪聖王的特點是在家成佛。關於優曇花，《法華文句》四上中說：「優曇花者，此言靈瑞。三千年一現，現則金輪王出。」《慧琳音義》卷八載明：「優曇花，梵語古譯訛略也，梵語正雲烏曇跋羅花。此雲祥瑞靈異，天花也。世間無此花。若如來下世，金輪王出現世間，以大福德力故，感得此花出現。」」佛經《長阿含經》記載：優曇，傳說中的仙界極品之花，因其花「青白無俗豔」被尊為佛家花，三千年一開，觀者受福。《涅盤經》卷三十二：「人身難得，如優曇花。」《大知度論》雲，佛世難值，如優曇波羅樹華，時時一有，其人不見。佛經無量壽經中記載：人們發現優曇花是祥瑞之兆。根據佛經記載，優曇花為梵語，意為靈瑞花、空起花、起空花，此花三千年一開。　　

最早發現優曇花開現象的是韓國，在一九九七年七月，一家寺院的方丈在金銅如來坐像的前胸部位上發現二十四朵雪白的優曇花。二零零五年初，人們在韓國順天市的須彌山禪院裡的菩薩像上，發現了十朵優曇花。之後，世界各地包括中國陸續出現這種祥瑞之花。不過國內外很多關於此花的報道是把草蛉蟲卵誤認為是優曇花，但有幾次在寺院發現的「優曇花」最後確認不是蟲卵但也沒有人知道到底是什麼，然後就沒有下文了。　　　　

據佛經記載：金輪王即轉輪聖王擁有與佛一樣的三十二相、七寶，是不用武力用正義轉動正法的輪，以此來支配世界的理想王。不論佛教，基督教，道教，儒教，只是名稱的不同，只要根據自身的理念，不斷向人們給予慈悲的人才有緣相見轉輪聖王。　　

自漢唐以來，如漢代《法本內傳》、隋代的《歷代三寶記》、唐代的《廣弘明集》、北宋的《佛祖通載》、南宋的《佛祖統紀》諸書，皆依《周書異記》記載：佛生於三千年前的周昭王甲寅年之世，滅於周穆之世，該傳說已成為一千多年來漢地遵信的說法。　　優曇花每三千年開花一次，這種花的出現意味著將有如來佛轉輪聖王在人間正法，而在釋迦牟尼佛之後的如來佛就是未來佛轉輪聖王彌勒（道家稱為紫薇聖人）。這個時代正好是佛歷三千年左右，優曇花開，三千年到，如來下世，金輪王現！
「辰巳之生統一天下復何在洲江」（第二篇「世論視」）　　

解：「辰巳」為東方，「辰巳之生」即降生於東方之聖人，將「統一天下」在海內外救度眾生。類似的預言還有「日光東方光明世」、「無疑東方天聖出」、「和氣東風真人出」、「東方一人出世也」。　　

「辰巳聖人出午未樂堂堂」（第五篇「末運論」）　　

「世末聖君木人何木上句謀見字欲知生命處心覺金鳩木兔」（第二十一篇「隱秘歌」）　　

解：世末聖君是「木人」，五行為木也。「欲知生命處」從內心覺悟，你可要知道這位大聖人是「金鳩木兔」。劉伯溫《金陵塔碑文》中也有「能逢木兔方為壽」。　　

「雞龍都邑非山名誕生青林正道士末世聖君視不知其聖天地合其德」（第二十二篇「弄弓歌」）　　

解：所謂的「雞龍都邑」並非是山名，而是指聖人出生的國度，龍指代中國，地圖上的現代中國是一只雞的形狀，雞龍指代我們這個時代的中國；「青林正道士」即紫薇聖人將誕生在中國。世人看見了紫薇聖人，卻不一定認得他就是「末世聖君」，殊不知此大聖人是「天地合德之人」，有多少人知道他就是唯一能夠救度末世蒼生的「末世聖君」呢？！　　

「天主大堂築高山萬事一理成道時聖神拒逆嘲笑時天災地變並至時生死門之生死路萬一生門不入時死門之中突入時魔王之前從鬼滅凡觀無味不知人天地開辟何能免」（第二十二篇「弄弓歌」）　　

解：當天主大聖人在最高處建立威德，用萬事萬物之唯一法理「弓乙道」更新天地時（「天主大堂築高山萬事一理成道時」）；當世人不僅不聽聖神賜教，反而對大聖人進行嘲笑時，人不治天治，三災八難並起，蒼天對人類拒逆聖神並嘲笑聖人而予以的懲罰。　　

「左右弓間彌勒佛龍華三界出世之」（第四十四篇「弓乙圖歌」） 解：「弓」主要指太極陰陽曲線，彌勒不僅僅是佛家的人物，同時還是道家的人物，因為他曾經是東方人類始祖伏羲帝、周文王、唐太宗，而唐太宗是紫微星轉世，所以轉輪聖王彌勒就是紫薇聖人、「紫霞真主」，所以彌勒也被稱為東來佛祖。而且彌勒（彌賽亞）還是西方教中的人物，他曾經在西方轉生過，「無疑東方天聖出」，這次是「西氣東來」在東方「龍華」（中國）出世。「開辟以來初逢運三八木運始皇出」，「兩木聖人」彌勒曾經是始皇伏羲帝，當我們通過破譯窺視到東方人之始祖伏羲氏就是所有預言中提到的末世大聖人紫薇聖人彌勒佛時，我們驚奇地發現一個天機，之所以本次人類之始之末都有這位大聖人降世，是為了救度眾生而早已安排好了的！。　　

「入山修道念佛者們彌勒世尊雖苦待釋迦之運去不來一去不回不再來三千之運釋迦預言當末下生彌勒佛」（第四十八篇「歌辭總論」）　　

解：這六句針對佛教信徒所說。入山修道念佛者們，你們雖然苦待彌勒世尊，卻不知道釋迦牟尼曾預言三千之運，也就是佛歷三千年前後將由彌勒佛降世苦度眾生。　　

上面幾個佛家預言甚至其它的道家預言都預言了彌勒佛或者說轉輪聖王將於我們這個時代出世，而佛教中卻有個預言說未來佛彌勒將於五十六億七千萬年後龍華三會、出世度人，似乎只有這個佛教預言與其它的預言有些矛盾，到底是怎麼回事呢？　　

我們來分析一下轉輪聖王與釋迦牟尼佛、彌勒佛有些什麼關系？　　
轉輪聖王的特點：據《中阿含經》記載，轉輪聖王在位時，有輪寶出現於王前，色如火焰，光明晃耀，並能指導他的統治行為。經中說，王生於人間，在家則為聖王，出家則得正覺成佛。佛在華嚴經及各種大經中說，什麼人夠資格投胎做聖王呢？十地菩薩中再來，才能做聖王。要有與佛一樣的功德，才能為聖王。換句話說，有聖王那樣大的福報，才能夠得智慧的成就大徹大悟。佛經告訴我們聖王有三十二相，同佛的功德一樣；換句話說，聖王是大徹大悟的肉身佛，故意生於人世作聖王。聖王是曠代一人，歷史上經過上千年，或者幾百年才會出現；所以孟子說五百年必有王者興。聖王如果明心見性了，也可以成在家佛。　　

轉輪聖王與釋迦牟尼佛的關系：　　

在古印度，佛教歷史中和「吠陀本集」都有預言：人中有兩個偉大的覺者降世──佛陀和轉輪聖王；而佛陀又預言彌勒佛將住世傳法度人。釋迦牟尼佛生下來的時候，他的父親找來的看相師就講，這位太子三十二相，不出家就是一代的轉輪聖王；如果出家，就是萬世的佛，後來釋迦牟尼出家成了佛。而轉輪聖王則是眾王之王、眾王之尊，福通人天、德通人天、力通人天、智慧與般若相應，與釋迦牟尼佛最大的一個區別是，轉輪聖王是帶領眾生在家修煉，明心見性，不脫離世緣，即不出家而修煉，在家成佛，轉輪聖王在未來成佛，即為彌勒佛，轉輪聖王既然是眾王之王，他度的人修成的果位都很高。　　

轉輪聖王與彌勒佛的關系：　　

在《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經》這部經書中可以看到，彌勒佛是有很多位的：過去有一個彌勒古佛，他有一個徒弟叫「一切智光明」，這個徒弟將來也要成佛，名字也叫彌勒佛；而且這個「一切智光明」仙人在釋迦佛時代又是釋迦佛的徒弟，姓「彌勒」，叫「阿逸多」，將在釋迦涅槃五十六億萬歲之後成為彌勒佛。「彌勒真彌勒，分身千百億。時時示時人，時人自不識。」這是一千多年前的布袋和尚留下的四句偈語，他提示人們不要固守著只有一個彌勒佛的舊觀念，彌勒只是一種佛的稱號，就是「大慈氏」的意思，就像過去一千佛都被稱為燃燈諸佛一樣，釋迦諸佛之後的未來一千佛都將被稱為彌勒諸佛。一千多年前布袋和尚修成了彌勒佛，佛家預言佛歷三千年左右將是轉輪聖王成為彌勒佛出世度人，而佛教中有些經文說的將在五十六億七千萬年之後出現的彌勒佛是指釋迦牟尼佛的徒弟阿逸多將在那時修成彌勒佛。而且「五十六億七千萬年」並非釋迦牟尼佛的原話，根據《彌勒下生經》，釋迦佛只是說阿逸多在兜率天壽命終盡時將下生人間為彌勒佛，兜率天人的壽命一般是四千歲，不同的空間有不同的時間，後人就算出來了五十六億七千萬年之後彌勒佛下生人間，現代末法時期的某些佛教徒就死抱著這一段經文咬文嚼字鑽牛角尖，問題是彌勒佛是有很多位的啊，不信自己可以去上面提到的那個不食肉經中去找找看。」大家想一想，這可能是在我們這個地球上嗎？現在七十多億人口的地球就已經人口大爆炸了，地球不堪重負，而龍華三會所說的近三百億人，而且人壽八萬年，這地球擠得下嗎？龍華三會明明說的就是另外空間的事情，對應到我們這個空間的時候，就不能再套用什麼「五十六億七千萬年後彌勒下生」之說，而是要知道龍華三會的寓意，因為預言是不能說的太明白的，需要人自己去悟的，「龍華」與「五十六」寓指彌勒佛出世的地點與時間，即有五十六個民族的龍圖騰的中華，而只有我們這個時代才有「五十六個民族」這個說法，所以轉輪聖王彌勒將在我們這個時代的中國出世度人！　　

佛家重點是修善的，很多佛家預言不如重點修真的道家預言那樣精確到細節，其實根據全世界各家學說的預言，我們可以得出以下結論——救世大聖人轉輪聖王彌勒佛將於佛歷三千年左右出現！　　

綜上所述，佛教預言的「五十六億七千萬年後彌勒佛下生龍華三會」實際上也是以隱晦的方式預言了轉輪聖王彌勒佛將出生於有五十六個民族的現代中國，這一次的彌勒佛就是轉輪聖王、紫薇聖人，所以各種關於紫薇聖人的預言都是一致的，互相印證的。
二、國外預言　　
（1）、北美印第安霍比部落的霍比預言　　
北美印第安古老的霍比（Hopi）部落因著名的霍比預言而聞名，「霍比」的原意是「和平的人民」（People of Peace）。霍比人從祖先那裡流傳下了許多關於人類的起源、歷史及未來的預言。約在一九五○年代，有人把它第一次用英語公布於世，其中包含很多關於歷史的預言，如前兩次世界大戰都預測得十分准確。　　

霍比預言中的巴哈那（Pahana）——來自東方的神聖力量　　

霍比預言講到，地球將會面臨大的災難，雖然生存會很艱難，但是如果我們能夠走過來，那之後，地球將開始新一輪的人類周期循環。談到災難，很多人都曾經問過：「我們能不能避免它？」答案是巴哈那（Pahana）——來自東方的神聖力量可以避免災難。巴哈那就是遠古時期與印第安霍比部落分散的他們真正的白人兄弟，當時去了東方，以後會從東方再回來。（值得一提的是，一些考古證據發現蒙古人與北美印第安的瑪雅文化有關系，而美洲也發現了一些中國文化的器具。）他們懲惡揚善，統一世界。霍比預言中明確無爭議的一點是，巴哈那代表來自東方的神聖力量，聯系其它預言可知，巴哈那（Pahana）就是東方紫薇聖人的跟隨者彩虹戰士，他們從東方帶來一種新的類似宗教的信仰。　
（2）、古代波斯預言　　
古代波斯宗教對猶太教以及後來的基督教和伊斯蘭教影響深遠。古波斯宗教中的一神論、二元論、對天使與魔鬼的描述及其末世觀念和末日審判等之說，無疑都對當時的猶太教產生了一定的影響，後來更為基督教所繼承。「密特拉」（Mithra）是一個古老的印度-伊朗神祇，是古代雅利安人信仰的契約與光明之神、太陽神、救世主，隨著雅利安人分化為古波斯人和古印度人，「密特拉」神在印度吠陀中分化為密多羅(Mitra)，後來又在佛教中分化為彌勒（Maitreya）；而古波斯宗教的「密特拉」神也進入到羅馬帝國的宗教中，太陽神密特拉的生日12月25日成為了基督教的聖誕節（聖誕節並不是耶穌基督的生日），猶太教與基督教將救世主稱為彌賽亞（Messia），從名稱的演化可見密特拉與彌賽亞、彌勒的關系密切。　　　　

在(《東方聖書》)中我們可以找到關於(大約公元2000 年)的一些描述，供大家參考：　　

「所有人都在崇尚貪婪，相信錯誤的信仰。他們身體變胖，但是靈魂飢餓。」「烏雲和青蛙弄黑了整個天空。」「熱風、冷風交替而來，吹落所有果實、谷物。」「雨總也不下在該下的地方。」　　

根據波斯預言，在薩偌塞思徹之後的3000年，也就是我們這個末世時代，將有救世主密特拉進行最後的審判、再造未來，那些壓迫聖人及其跟隨者的惡勢力將被徹底銷毀，邪惡者會受到懲罰，善惡將會有報。　　

（3）《聖經》末世預言　　　　

《啟示錄》「19:11 我觀看，見天開了。有一匹白馬。騎在馬上的，稱為誠信真實。他審判爭戰都按著公義。」「19：13他的名稱為神之道。「「19:15 有利劍從他口中出來，可以擊殺列國。」「19:16 在他衣服和大腿上，有名寫著說，萬王之王，萬主之主。」12:7說「在天上就有了爭戰。米迦勒和他的天使跟龍爭戰，龍和它的天使也來爭戰」。《帖撒羅尼迦前書》4:16描述彌賽亞再來「主必親自從天而降，帶著發令的呼喚、天使長的聲音」。《啟示錄》22: 13 「我是阿拉法，我是俄梅戛，我是首先的，我是末後的，我是初，我是終。」《啟示錄》7:2 說「我又看見另有一位天使，從日出之地上來，拿著永生神的印。」「21：1 我又看見一個新天新地。」「21：5 坐寶座的說，看哪，我將一切都更新了。」　　

中國紫薇聖人彌勒就是永生神彌賽亞，印證了凱西預言「有一天中國將成為基督教的搖籃」以及《武侯百年乩》「三教聖人同住世.　　

《天台山五佛菩薩尊經》：「欲識聖人姓，一木連丁口；欲識聖人名，三人共兩手。亦吾未顯名，定在寅卯後。欲識聖人姓，草蓋水中央。真言向汝說，的須尋章句。直言一木連丁口，只在牛頭首，更有三人共兩丁，只是其中有一字，懸針直上月中心，凡人難悟清，世人不要相欺妒，好覓安身處，若問此人是何姓，木下添吉口。木土連丁口,名三丁及二丁懸針更向腦中生，不用尺寸分。
（4）《諸世紀》預言
諸世紀的作者是諾查丹瑪斯，法國籍猶太裔預言家，精通希伯來文和希臘文，留下以四行體詩寫成的預言集《百詩集》(Les Propheties，1555年初版，"《諸世紀》"為誤譯)一部。他的本名是米歇爾·德·諾斯特羅達姆，是一名宮廷醫師，以其卓越的佔星術才能成名法國。他於1503年12月14日出生在法國東南的普羅旺斯。
諾查丹瑪斯的非凡才能從他幼小的時候起就十分引人注目。他所受的教育主要來自於他的祖父，拉丁語、希臘語、希伯來語、數學，以及被稱之為天體學的佔星術等，無所不學，無所不通。祖父去世後，他回到住在巴裡大街的父母身邊，繼續接受外祖父對他的教育。不久，諾查丹瑪斯被送到阿維尼翁去學習，與居住在當地的幾位表兄弟住在了一起。諾查丹瑪斯對佔星術顯示出了極大的興趣，在同學們中間，有關佔星術的討論常常成為共同的話題。他支持地球圍繞著太陽旋轉的天體論學說，這使得他的父母常常擔憂他會不會被當成異端分子而受到鎮壓，因為他們畢竟曾經是猶太教的信徒。1522年，為了讓他改學醫學，他被送到了蒙彼利埃，當時他已經19歲，在蒙彼利埃，他結識了幾位進步的醫學人士，這對他來說無疑是一件極其幸運的事情。3 年之後，他輕輕松松地獲得了學士學位。當他拿到開業許可證後，他決定離開大學返 回故裡，全心全意地去救助可憐的傳染病的犧牲者。
有關諾查丹瑪斯的最後一個問題，他到底是一個真正的預言家，還是一個騙子？他本人確信自己具有某種能力，但他也有理由說明不能根據他人的需要而引發這種能力。在他的預言集中，的確存在部分降低他的價值的預言。因此，對於讀者來說，哪些預言可信？400年前的他到底能否對未來的偶發事件作出預見，他是否是憑靠某種直感作出的推斷？這都需要人們用自己的眼睛去做判斷。
（一紀第50首 ）
一個人將誕生在三點水的宮殿中，
他在星期四設宴行樂。
他的名聲、贊譽、地位和權力在陸地和海洋膨脹，
給東方帶來麻煩。
（紀二第29首）­
一位東方人離開他的家鄉­
穿越亞平寧山脈到達法國­
他將越過天空、海洋和冰雪­
用他的神杖喚醒世人­
解析：這位東方人似乎在主持著某種神聖的信仰。在紀四第31首詩裡這位「東方人」被稱作「新聖人（new sage ）」，那首詩描述到了他與他的弟子，從詩中的「Hands in bosoms」即「雙手在胸前（合十）」我們看出這位東方人是以佛家的形式出現的。這位東方人是誰呢？迄今為止，歷史上出現過的東方人物還沒有一個能與上述預言「對號入座」的，而且上面的兩首詩描述的都是當代以至於未來時期的事情。­
（紀十第75首）
他留在歐洲長久等待不能返回
他還會回到亞洲­
來自偉大的赫耳墨斯­
他會超越所有東方的君王
解析：第一句說「他留在歐洲長久等待不能返回」。同時詩裡也提到了「他還會回到亞洲」，這顯然指迫害結束後的事情，也暗示了惡勢力終將崩潰，他必定會歸來。­ 第三句說「來自偉大的赫耳墨斯」。「赫耳墨斯」（Hermes）是希臘神話中的傳信神使，手裡握有一根具有法力的神杖，可以使沉睡中的人立刻清醒過來。所以「竿子」其實指的是「神杖」，「敲打」的意思也不存在，而是通過神杖的法力來喚醒世人。最後一句「他會超越所有東方的君王」，此句預示了這位曾被無端指控、污蔑的東方人在未來將擁有的聲望及影響力。
從詩中的「Hands in bosoms」即「雙手在胸前（合十）」我們看出這位東方人是以佛家的形式出現的。這位東方人是誰呢？迄今為止，歷史上出現過的東方人物還沒有一個能與上述預言「對號入座」的，而且上面的兩首詩描述的都是當代以至於未來時期的事情。
下面這首預言寫的更淺白易懂，同樣也是有關這位「東方人」的。­
（紀二第27首）­
聖言遭受從天而降的打壓­
他寸步難行­
秘密與真相被封閉­
他們還會繼續前進­
解析：聖人似乎遭受過來自官方的迫害，而且是難以避免的劫難。「秘密與真相被封閉」，這顯然表明了他的理論涉及到社會的核心價值問題，所以對共產主義執政基礎產生了動搖。
在《諸世紀》多篇預言中，諾查丹瑪斯曾用「新聖人（new sage ）」、「聖言（divine word）」、「聖心（divine spirit）」和「聖徒（divine ones）」，從這些用辭可以看出，這一切在400多年前的預言家心目中都是何等的神聖。­
最後，由於聖人還沒有出現，所以大家不要有所猜疑，更不要相信網上所謂的紫薇聖人。真正的聖人是不會承認他自己是聖人，所謂的鄭奎飛根本就不是什麼聖人，如果鄭奎飛是聖人的話，那他給我們的帶了什麼，他為國家的做過什麼。聖人還沒有出現，到了時機他自然會大眾被認同的，所以不要以訛傳訛。

 引 用:
http://www.baike.com/wiki/%E7%B4%AB%E8%96%87%E5%9C%A3%E4%BA%BA